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  • 南无——从归命到归元

    想到对佛的信心，对释迦牟尼佛的信心先建立起来。释迦牟尼佛不会说假话，他教我们不要打妄语，他更不会打妄语。他千经万论地都说西方极乐世界的存在，于是，虽然我一下子很难接受，但由于是佛说的，我就先接受它，这是... 　　南无阿弥陀佛！ 　　诸位大德法师，诸位居士同修： 　　今天晚上我们讨论第三讲《南无——从归命到归元》。这句南无阿弥陀佛，六字洪名意义非常地深远！信愿行三资粮在这个六字里面完整具足。南无...

    大安法师讲

    |净土宗|念佛|往生|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/02/09055320702.html

  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    南禅所提出“无相”境界，即连执境著相也都彻底打破了。此即慧能所谓“无相”。总言之，《庄子.内篇》中之修养工夫论和人生境界论，非常深入地、具体地影响到中国禅宗思想之成立。　　关键词：1.庄子　2.慧能　...尽百思，即心灵运作停止，生命如枯木死灭，此不是清净解脱，而是生死中之死。所谓“于念而不念”中的“于念”就指存有论地有念，而“不念”者乃实践工夫上的无执无著。再说，于外境有思念，但不染不著，不取不舍，...

    元钟实

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060542617.html

  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（三）

    　第五节　蛣蜣六即的修证论 　　天台一家对于众生修学佛法，从因地至果地之修证判位，有著名的“六即佛”论。六即佛者：一理即佛、二名字即佛、三观行即佛、四相似即佛、五分证即佛、六究竟即佛。“六”表阶级...说是存有论地有，非实践地有，非积极地自证之有。后来知礼言“蛣蜣究竟”、“究竟蛣蜣”，亦如此也。非谓蛣蜣能自证悟而可以“六即”判其证悟之经过也。其可以六即判者，亦是沾溉地判：“吾”在理即中，蛣蜣亦在理即中...

    吴聪敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105742742.html

  • 创巴仁波切著：动中修行（1）

    参与某事时，我们都成为它的一部分，因为环境已经造成。就“传法”而言，情况或许有所不同，不过仍然有一个特定的环境——上师可能根本一言不发，也可能长篇大论地解说一番，或许他会举行某种仪典，他也可能做些相当...看起来很开心，事实上，那洛巴还是第一次看到帝洛巴脸上露出这种美妙、微笑的表情，他心想：“这实在太好了，我应该再去弄一碗来！”帝洛巴也表示同意地说还想再喝一碗。然而这一次那洛巴却被捉了，他被打得皮开肉绽，...

    创巴仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06430445864.html

  • 从“境解脱”到“心解脱” 建立心境平等的佛教生态学

    有所偏差。印度唯识宗开宗祖师世亲（ Vasubandhu ）， 在其《无量寿经优波提舍》（即《净土论》）当中， 也曾相 提并论地说到了两种“清净”──“器世间...净土”和“心灵环保”之所以有所偏颇、值 得商榷的原因。 他们错误地以为︰一己内心烦恼的扫除，即 可达到外在世界污染的彻底清理。 他们不了解︰外在世界的 清净，...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06552447323.html

  • 约翰·布洛菲尔德著：西藏佛教密宗（2）

    经典中的性象征论无可否认地形成了在欧洲社会各界中移植金刚乘中的一大障碍。在藏族人中，这种象征论的外貌只是近期才变为保守秘密的原因。因为在揭示了密教本续的地区，大家便会把性行为视为一种有益于健康的功能，是...平淡乏味的著作之后不久而过早地去世时，西藏人是不会感到惊讶的。守护神是大家根本不能讲出具体情节的内容之一，长篇大论地描述有关魔鬼的内容始终被认为是一项不太明智的事业，其罪行的顶点是使它们显得令人厌恶了。...

    约翰·布洛菲尔德著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06583847697.html

  • 朱熹哲学的研究进路

    前辈传统、或辩难的敌论或论友、或诠释的原始经典依据有系统地在哲学基本问题的架构中呈现，笔者认为，这是更有效率及更能清晰解明朱子学的工作方式。 　　事实上，朱熹哲思的表述进路，多为针对传统经典诠释的结果，...无极为对太极为无形的状述语[5]。关键即在朱熹是形上学存有论地谈理气有无的问题[6]，而陆象山是藉由经典诠释而反对周敦颐与朱熹增加新意的攻击之路。详密的论证我们在处理朱陆之争时再予解说。总之，朱熹是从...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15083455868.html

  • 牟宗三的佛学判教及其内在理据

    而且还要具客观面的圆，必须主观面与客观面合一，方为圆教。主观面的圆，即是作用的圆，作用地俱足一切法；客观面的圆，即是存有论的圆，存有论地俱足一切法。佛教，无论大乘、小乘，都具备作用的圆，所以主观面的圆...称之为妄心系统或阿赖耶系统。前期唯识学经地论师与摄论师而集结于《大乘起信论》，由《大乘起信论》之“一心开二门”，即由如来藏自性清静心开出真如门与生灭门，把真心系与妄心系合一，从而产生华严宗，因此华严宗...

    赵卫东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16182959611.html

  • 从牟宗三哲学谈儒佛会通的方法论探究

    确实理想化地美化了存在界的整体，故而道佛的存在界仍可被一种姿态的境界给处理了，故而牟先生谓其为一境界型态的形上学，由此可见牟先生在中国哲学诠释模型的建构上所受到西方存有论的思辨哲学传统的影响。　　牟先生...论的问题意识，也就是说我们应该可以不要主要地使用存有论这个基本哲学问题来作为分析中国哲学的形上学的核心术语，而应该是一个本体论的术语，因为在实践进路的义理进程中，理性活动所开发的是主体的心性与由之而对...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16252260009.html

  • 《地藏经》及其孝道思想之研究

    1998、05。一版一刷。　　25. 黄胜常着。《地藏菩萨本愿经经法研探及标注》。台北。东山讲堂。1999、08。　　26. 朱镜宙着。《论地藏经是佛对在家弟子的遗教》。　　27. 《地藏菩萨本愿经...　　《地藏经》及其孝道思想之研究 　　［ 作者: 蔡东益 　　【资料形态】硕博文库·中国台湾　　【文献属性】[台湾]华梵大学,东方人文思想研究所，2000年度，硕士学位论文　　【出版年代】...

    蔡东益

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21233563681.html
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